فلحظات الامتلاء بالحب والنشوة، والقصور الخرافية التي تولّدها كلمات الحب السريعة، وما ينجم عنها من لحظات سعادة، هي لحظات من الوهم الجميل الذي لا يدوم إلا مدة دوام فترة الرقص، والحق أن هذا يذكرنا بالرقص الأرستقراطي، الذي يقدم لنا رقصاً بروتوكولياً يقتضيه الموقف، أو الحالة التي يتقدّم بها الرجل من المرأة ليطلب منها مشاركته في الرقص، فيصبح الرقص طقساً احتفائياً ينقصه الحب، ومن هنا فكل العبارات التي تتداخل مع الرقص، لن تتعدّى الوهم الجميل الذي يتبخر مع تبخر فعل الرقص، بخلاف الرقص المقترن بنشوة الحب الذي سيقدّم نشوة مركبة تجمع بين لذة الرقص، ولذة اقترانه بالحبيب، وهذا ما يعزز فكرة اختلاف الدلالة الثقافية للرقص، باختلاف الموقف، ومن هنا لن نجد هذه الدلالات التشاركية في اللذة مع الرقص الشرقي (الفردي) الذي يحتفي بالإيحاء والإغراء بأقل الحركات، لأن لذّته ستكون مختلفة تبعاً لمتلقيه، في حين أن التشارك مع المرأة في الرقص، يغذي أنانية ونرجسية عالية في الذات الراقصة، تجعل اللذة مقترنة بالراقصين لوحدهما فقط، ومن هنا تأتي متعة التحليق، حتى لو كان الرقص خاضعاً لمقتضى أرستقراطي، وواجب اجتماعي، وهذا ما حدث في نص كلمات الذي أعاد الراقصة بعد سرقة لحظة متعة إلى طاولتها خالية الوفاض، إلا من نشوة تذكّرها بأنوثتها، ومن كلمات كالبخار تنهي الفعل، وإن لم تكن قادرة على إنهاء تأثيره بسرعة.‏