في مقابل ما سبق يعرض الباحث، من جهة أخرى، للآراء المتحاملة التي ينسب مسعاها إلى غايات التحريف وسرقة التراث، ويحاول تفنيدها وفضح المضمر فيها، كما في مثال كتاب ميشيل جاك الصادر بالفرنسية، وكذلك في مناقشته لآراء بعض المستشرقين التي تنسب عدداً أو آخر من الحكايات إلى الأرمنية، أو إلى التركية، أو إلى الأصل الصيني. وفي سياق مواجهة التحامل والإغراض ينبري للتعريف بخلفية الحكايات العربية، ويذهب، من بعد، إلى الاستقصاء الميثولوجي، فيعود إلى كتب التاريخ لينقل عن الطبري من كتابه "تاريخ الأمم والملوك"، ويرجع إلى الكتاب المقدّس العبراني، وإلى مقدمة ابن خلدون، وكتاب المسعودي "فردوس الحكمة"، ليعرض ذلك كلّه على ما جاء في كلام شهرزاد، بقصد استخلاص بعض النتائج التاريخية أو سواها. وينتهي من ذلك، أحياناً، إلى القول بآراء غريبة مبنية على مقايسات لا تقلّ عنها في الصفة، كقوله عن "الحصان الطائر": "ومن المفيد أن نذكر ما روته شهرزاد من أن خاصرتي الجواد كانتا ترتعشان وتنتفخان وتعبّان الهواء عباً، فإذا بجوادنا يموج مرتفعاً بسرعة الطائر أو السهم، اضغط على البرغي تخفّ السرعة ثم يجمد الجواد في الجو كالطوافة، ثم ينحدر ويهبط على مهل فلا يهتزّ ولا يرتطم، أليس هكذا تتحرك طائراتنا اليوم"، ومن ذلك أيضاً قوله عن الساحر الذي قدّم رجلاً من ذهب مرصعاً بالحجارة الكريمة، وفي يده بوقٌ من الذهب، يستطيع أن يحمي المدينة، وأن ينفخ في بوقه منذراً قبل وصول العدو.. "أليس هذا ما نسميه اليوم [الرادار]؟".‏