ومن يدري فلعل شوبنور أو نيتشه وسواهما من أعداء المرأة في الغرب والشرق، إذ كرهوها وازدروها، كانت وراء كل منهم امرأة أفسدت عليه نعيم الحياة، وسودت في عينيه بياض الدنيا، فحسب الغدر أو الكيد كله من شيم النساء. وإذا كان لهؤلاء الأعداء الغابرين معاذيرهم في الغضب على النساء وفي عهود كن مستضعفات، فأي عذر للناقمين منهم في عصرنا؟ وكأن هذه النقمة من بعض المفكرين في أيامنا خصومة منهم أو دلالة عليهم، فإذا ركد لهم صيت أو فتر من حولهم إعجاب أثاروا لأنفسهم رياح الشهرة بمقال يرسلونه، أو رأي يقولونه، في شأن المرأة، فقذفوا بالباطل عليها، ودعوا الرجال إلى البطش بها، وعدوا الحقوق التي تطلبها ضرباً من الأوهام والأباطيل. من هؤلاء الأعداء نابغة مصر توفيق الحكيم الذي يجهر بعدائه للنساء في كل نهزة وسانحة، ويسخر قلمه للسخر منهن ومن ثقافتهن، وما كان هذا منه إلا ألعوبة أدبية يلوح بها في وجوه الناس ليزيدهم لآثاره تقديراً، وعليه إقبالاً، ولعلهم كانوا كذلك بادي الرأي، أما وقد عرفوا أفانينه، فإن "توفيقاً" أصبح لدى العارفين أديب تربص وانتهاز، فمنذ عهد قريب دعا قومه إلى تعدد الزوجات، وحين نشر الدكتور طه حسين كتابه "أحلام شهرزاد" ضاقت عين الحكيم عن تسريح النظر في هذه الأحلام التي صور فيها الأديب العميد "شهرزاد" في رداء من الحصافة والذكاء. ومن قبل نشر الأستاذ توفيق الحكيم فصولاً عرى فيها المرأة من مواهب الفن فزعم أنها لا تحسن إنشاء القصص التمثيلية ولا تستطيع أن تكون موسيقية تبتكر الألحان، وقد فاته من أدبنا القديم براعة المغنيات في عصر بني العباس، وفي العصر الحاضر من أهل اللحون نساء في المشارق والمغارب، أما الروايات التمثيلية فعهد العرب بها جديد، ولننتظر فإن الزمان لم ينفد أمده، وما يزال الإنسان حياً، فإن في مأتى الدهر نجوماً ستنجم يكون بينها مؤلفات للمسرح، وموسيقيات. ومن أعجب العجب أن تسكن عداوة الحكيم للنساء أشهراً لتكون وحياً جديداً للأستاذ عباس محمود العقاد، فقد نشر هذا الأديب العظيم مقالين زعم فيهما أن المرأة لا تجيد من الفنون غير فن الرواية، وكأن هذا الفن في نظره أهزولة هينة على كل كاتب، وقال إن المرأة ليست بشاعرة مبتكرة بل هي مقصرة ومكررة، لأن الشعر ابتكار واقتدار، وأنها لم تنبغ حتى فيما هو أقرب إليها وأحرى أن تتفوق به على الرجل وهو الرثاء، وإذا كانوا يضربون المثل بالخنساء فإنه ليس في ديوانها غير أبيات متفرقات في البكاء لا ترتقي إلى منزلة الشعر السيار، إذ كله تكرير لمعنى واحد، ولا يصح أن يقال إنه معنى من معاني القريحة والخيال. وقال العقاد: إن التصوير كالتمثيل، والمرأة فيه غير مبدعة. ولم تعرف نابغة فيه خلقت صوراً من محض خيالها وتفكيرها، كما يتفق لنوابغ المصورين من الرجال، وهكذا رأينا هذا الكاتب الكبير يجرد المرأة من مزايا الإبداع والإجادة حتى في الصناعات الخاصة بها، كالطهي والوشي، والزينة والخياطة، فزعم أن الرجل يبذها فيها وينافسها، ونحن نقول إن في عديد شاعرات الغرب قديماً وحديثاً، وفي شاعرات العرب اللواتي ـ روى شعرهن أبو تمام وأبو نواس، أو اللاتي ينشرن القريض بلغة الضاد أو بلغات أجنبية ما ينقض رأي العقاد، وفي الأديبات المعاصرات من أحرزت جائزة نوبل التي ما أحسب الأستاذ العقاد يزهد فيها، وفي النساء ممثلات كسارة برنارد وراشيل، ومصورات لا يحصى لهن تعداد، أليس فيما أشرت إليه حجة بالغة عليه؟ ونحن لم ننس بعد مرثيته لفقيدة الأدب في الشرق الآنسة "مي" فعداوة العقاد إذن كعداوة الحكيم، وكلاهما أديب أعزب(2) وعن النساء بمعزل، بل ما دار لدى الأول بين يديه في صحن داره كما يذكر هو في كتابه "عالم السدود والقيود" غير خادمه الأمين، وما وقفت في مطبخه طاهية ولا جارية، بل لم تخطر في فناء بيته وحجراته امرأة يدعوها بأم أولاده، والحكيم يعيش متجافياً عن المرأة وقد آثر مرة إِلفة حمار كما قال في نفسه في كتابه "حمار الحكيم". ويثور بالمرأة أديب آخر يمزح مزاحاً فيه حلاوة، وفيه مرارة، وهو الأستاذ إبراهيم عبد القادر المازني (1889 –1949) الذي يتهكم على المرأة ويستهزئ بها في كثير من قصصه ومقالاته، حتى إن زوجته وبناته لا يسلمن من سخريته وزرايته.‏